人机共生年代的生计转型 ——石一枫《一日顶流》的数字主体书写

陈尧，人机华中科技大学人文学院博士生，共生青年作家、年代评论家。生顶流的数

石一枫的计转创造不拘泥于单一类型，一直扎根于实际日子，型石写不断测验不同体裁和风格的枫日小说创造。他重视社会发展中存在的字主问题，捕捉年代变迁对普通人发生的体书影响，特别拿手描绘底层人物的人机心里困惑、情感崎岖以及他们在日子中面对的共生种种应战。他的年代长篇小说新作《一日顶流》以互联网年代的生计窘境为中心，以“数字实际主义”笔法书写普通人正在阅历的生顶流的数人机共生年代的生计转型。

《一日顶流》凸显了年代征兆。计转

近乎精准地“记载”下咱们正在阅历的型石写日子。

初读这部长篇时，以“千年虫吞噬时刻”为引的设定极易令人误入科幻叙事的迷局，但是跟着情节铺展，著作逐步显露出挣脱类型文学窠臼的一起气质。通篇读来，感到某种独特的魔幻气味如影随形。这种魔幻感并非源于夸大的艺术方法或变形的国际观设定，而是根植于当下新旧技能浪潮威胁的发生现场，即数字技能和智能算法正在深刻影响着人们的日子方法。《一日顶流》连续了石一枫对正在发生着的当下故事的叙述热心，以1999年至2024年的时空跨度，分上、中、下三篇叙述主人公一差二错成为“顶流”的故事，凸显了虚拟偶像、数据崇拜、算法霸权等年代征兆，近乎精准地“记载”下咱们正在阅历的日子。

小说以主人公胡莘瓯成为网络顶流的时刻点为界限打开叙事。《上篇：倒计时》从千禧年前夕的幼年起笔，五岁的胡莘瓯在初代网民父亲胡学践的帮忙下，别离时为邻家女孩李蓓蓓留下电子邮箱，在绵长等候中胡莘瓯遗忘了邮箱暗码。二十多年后，胡莘瓯在带货直播间跑龙套，偶尔结识脸上有“蝴蝶”胎记的姑娘李贝贝，两人逐步互生情愫，但胡莘瓯置疑李贝贝不忠，在房间装置摄像头窥视。合理窥视到要紧处时，胡莘瓯在直播间不小心将头套掉落，他的娃娃脸露出于观众面前。这场直播事端将他面向了意想不到的顶流之路。《中篇：正计时》写胡莘瓯意外成为全网热议的“求管哥”，这个自幼害怕“眼睛”和“被看”的青年深受其扰。而终年蜗居网络国际的父亲却趁机使用儿子热度寻觅失联网友。父子冲突，胡莘瓯逃往村庄逃避，却发现连田园日子也难逃流量经济的威胁，熟人也将他当作涨粉东西。进一步出逃到无信号的荒岛，被和尚误伤暂居庙中，结识了依托“海角论坛”数据库运转的智能机器人慧行。这场真假交错的奇遇让他回想起了幼年的邮箱暗码，寻获了这些年李蓓蓓未曾送达的邮件。《下篇：从头计时》写胡莘瓯循着头绪寻觅李蓓蓓，在暗处窥见她与同性伴侣的密切。当李蓓蓓被学生家长围堵时，他使用即将过气的流量替其突围。后遇到找寻自己的李贝贝，解开误解；因胡学践或许遭受泥石流，一行人踏上救援之旅，终究有惊无险，并得知父亲早年沉溺网络是为了解开二十年前妻子因程序缝隙被掉落的铸件砸中身亡的悬案，以及父亲消耗半生是为组装出能演练水电站整套机械设备的电脑（“数字堡垒”）。

社会虚拟化的深度改动。

或许是促进作者写作《一日顶流》的潜在动因。

胡莘瓯的故事扎根于咱们正在阅历的数字年代。信息技能的遍及、互联网的深度浸透以及现代化的进程加快是这个年代的中心特征，小说中人物面对的窘境与应战都与之严密相关。从BP机到电子邮件，再到实时直播互动，通讯方法的演进明晰地标记了技能发展的轨道。现在，电脑、互联网与人工智能已深度嵌入日常日子，技能对社会的浸透抵达空前程度。胡莘瓯意外成为网络顶流后，对虚拟国际的侵扰发生激烈冲突。他在书中感叹“没有信号的当地是乐园，是桃花源”，暗示技能社会的对立性，信息技能既带来便当，也制作捆绑。潘志庚指出，“2020年，人类社会虚拟化抵达了临界点”（潘志庚：《没有虚拟实际就没有元国际》）。社会虚拟化的深度改动，或许是促进作者写作《一日顶流》的潜在动因。他已敏锐地认识到社会虚拟化和信息技能对当代人的感知与日子方法发生了深刻影响。

其影响首要在于削弱身体感知才能，一起强化对机器感知的依靠。以胡学践、胡莘瓯父子为例，当胡学践将悉数精力投入构建“数字堡垒”时，实际中的父子联络逐步被虚拟国际所侵吞。这位沉溺网络的父亲终年与世隔绝，乃至疏忽了对儿子胡莘瓯的照顾。小说中，胡学践经过“海角论坛”与生疏网友“老神”树立联络，胡莘瓯则凭借论坛注册的邮箱与幼年同伴李蓓蓓跨时空对话，连机器人慧行的诞生也依托其数据库。它提醒了数字技能正在重塑人类与国际的互动形式。胡学践在电脑上投入的时刻远超实际日子，身体感知逐步让坐落机器感知；而胡莘瓯逃离城市、寻觅无信号荒岛的行为，实际上是对身体感知的从头激活。与之构成比照的是慧行这类人工智能体，其存在彻底依靠于数据与算法。当日子被简化为屏幕上的信息流，实在国际的触感与温度便日趋淡薄。这也正印证了技能社会的对立，咱们既依靠技能和机器拓宽认知鸿沟，又因过度沉溺而丧失了对实际的阅历才能，而每一次技能跃进都在加重这种割裂。

其次在于人机共生型主体的构成。当“手机现已内化成了人体的某种器官，顷刻不能离身”成为日常，手机便已打破东西特点演变为人类感知体系的延伸器官。如胡莘瓯因马大合无意间拍到李贝贝与生疏男性同进同出而置疑其不忠，所以用摄像头监督她。人类对国际的认知益发依靠机器翻译后的信息，而非身体感知或人际沟通。作为监控别人的胡莘瓯后来又被全网监控和围观。从自动监控者到被监控目标的身份转化，提醒了数字年代的权利转化，当个别企图用技能手段掌控日子时，一起也不可避免地成为更大技能体系的捕获物。人人都成为结构技能社会的一分子，也成为被技能社会改造的一分子。人类正在阅历从生物主体向技能主体的蜕变，服务器中的数字兼顾与电路板上的回忆碎片，一起构成了人机共生的复合型主体。

智能机器人慧行的呈现，预示人机共生体从以人为主转向以机器为主。胡莘瓯诘问“究竟有没有一个‘你’，你是否具有一个‘我’”时，这个问题不只指向人工智能的主体性，也是在叩问一切数字原住民的生计实质。当慧即将胡莘瓯的数字兼顾复制到数字国际，虚拟的“我”现已脱离实在的“我”独立存在。正如蓝江所说，“一旦构成了外在的数据，咱们便失掉了从内部彻底操控咱们行为的或许性，那个外部的离散的‘我’的痕迹，由于被数字绘像，生成了另一个自我，另一个与内涵自我相抗衡的自我”（蓝江：《外主体的诞生——数字年代下主体形状的流变》）。实际国际的胡莘瓯与数字国际的胡莘瓯会沿着各自的命运或穿插或重合或平行地演进。而作者经过李蓓蓓与李贝贝的同音命名战略，以及胡莘瓯常将两人混杂的情节书写，构建起数字年代身份割裂的隐喻。李蓓蓓与李贝贝是存在镜像联络的两层身份，她们既是独立个别，又似同一主体在虚拟与实际中的割裂投影，构成数字技能对人际枢纽重构的深层隐喻。

当下你我在屏幕上滑动的手指。

何曾不是在触发某个预设的故事程序。

《一日顶流》的上篇、中篇、下篇不宜被简化为“幼年伤口（眼睛惊骇）—青年异化（流量囚犯）—终极觉悟（数字禅修）”的递进式三段结构，由于传统梵学与参禅作为文学的终极答案（如《红楼梦》中贾宝玉终究遁入空门）在数字年代已失掉解惑效能。以被输入佛经的智能机器人慧行为例，假如机器人需要被“超度”以减轻尘俗烦恼，那么即便“人类能够丢掉肉体，上传魂灵”，其间认识的上传也不过是人类异化的数字化复刻。当技能企图添补“空”时，反而露出了怎么坚持精神国际澄明的窘境。在数字年代，佛性与参禅都不再是日子与生命窘境的终极答案。

石一枫的著作一直贯穿戴对实际与虚拟两层国际的深度调查。从首部长篇《b小调旧韶光》（2007）起便测验讨论科幻元素与实际日子的联络。他的《入魂枪》（2022）聚集游戏职业，描绘一群沉溺虚拟国际的青年在电子浪潮中挣扎、斗争的热情与丢失，终究主人公在认清虚幻后回归实在日子。而《一日顶流》则打破了这种确定性结局，将充溢不知道的未来抛向读者，留下更多幻想与考虑的空间。当慧行叙述虚拟国际胡莘瓯的故事时，“大段文字喷涌而出，如同早已生成好了，储存在什么当地”，文字如预存文本般输出，读者忽然认识到自己阅览的文本——如这两百多页的《一日顶流》或许也是智能机器人慧行叙述的成果。这种元小说式结束既是对创造实质的考虑——作家是否也仅仅履行特定算法的“人形AI”？也是对阅览行为的隐喻——当下你我在屏幕上滑动的手指，何曾不是在触发某个预设的故事程序？

(责任编辑：知识)